Глава Теоретические основы нравственного воспитания подростков посредством изучения духовной музыки



страница5/14
Дата26.07.2018
Размер0.9 Mb.
ТипРеферат
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   14
База исследования: МБОУ Гимназия № 9 (г. Ставрополь), учащиеся 5 «б» - 5 «в»; 8 «а» - 8 «б» классов.

Структура исследования: выпускная квалификационная работа состоит из введения, двух глав, выводов по главам, заключения, списка литературы, приложений.


Глава 1. Теоретические основы нравственного воспитания подростков посредством изучения духовной музыки
1.1 Нравственное воспитание и нравственность в современном образовательном процессе
Понятие «нравственность» было сформулировано посредством таких терминов как — /moralis/— мораль (лат.) — в дословном переводе «нрав». «Нравы – это нормы, которыми руководствуются люди в своем поведении и в поступках. Это те категории, которые остаются неизменными, так как являются авторитетом для человека и для общества в целом. Но понятие «нравственность» не существует в категориях правовых положений и в своде гражданских законов Российского государства. Моральные нормы существуют в российском обществе и дают гражданину представление о том, как нужно вести себя в этом обществе и какие ценности в нем существуют и являются общепринятыми правилами поведения» [19, с. 41].

«…Исторически мораль получает изменения, которые происходят с развитием общества. Моральные и нравственные нормы неодинаковы для всех государств и народов» [19, с. 42].

В словаре В. И. Даля дается определение понятию нравственности —«нравственное ученье, правила для воли, совести человека». «…Нравственный — противоположный телесному, плотскому, духовный, душевный. Нравственный быт человека важнее быта вещественного» [20, с. 209].

«Относящийся к одной половине духовного быта, противоположный умственному, но сопоставляющий общее с ним духовное начало, к умственному относится истина и ложь, к нравственному — добро и зло. Добронравный, добродетельный, добрый, согласный с совестью, с законами правды, с достоинством человека с долгом честного и чистого сердцем гражданина. Это гражданин нравственный, чистой, безукоризненной нравственности. Всякое самоотвержение —¬¬ поступок нравственный, доброй нравственности, доблести» [34, с. 67].

В толковом словаре С. И. Ожегова дано более лаконичное определение — «Нравственность — это внутренние, духовные качества, которыми руководствуется человек, этические нормы, правила поведения, определяемые этими качествами» [32, с. 394].

Ученые дают различные трактовки понятия нравственности:

«Нравственность — это сторона личности человека, обеспечивающая добровольное соблюдение ею общепринятых норм, правил, принципов поведения. Они находят выражение в отношении к отчизне, обществу, близким людям и коллегам, к самому себе, труду и т.д.

«Нравственность» — это личностная характеристика, объединяющая такие качества и свойства, как доброта, порядочность, дисциплинированность, коллективизм » [17, с. 285].

Несомненно, нравственность необходимо воспитывать. Формирование личности не может обойтись без нравственного воспитания. Современное российское общество нуждается в гражданах, которые должны быть полезны для него. Каждый ребенок должен быть воспитан в духе общепринятых норм и ценностей, которыми руководствуется современное общество. В случае, когда ребенок не получает этих понятий, возникает угроза самому существованию общества, которое нуждается в новых гражданах.

В педагогике существует понятие « нравственное воспитание». Это понятие весьма большое и охватывает все стороны жизни человека.

Выдающийся отечественный педагог В. А. Сухомлинский создал воспитательную систему о всестороннем развитии личности. В этой системе «нравственное воспитание» было основополагающим.

«Сердцевина нравственного воспитания — развитие нравственных чувств личности» [11, с. 10]. Также, Сухомлинским был предложен термин нравственного воспитания: «нравственное воспитание — это целенаправленное и систематическое воздействие на сознание, чувства и поведение воспитанников с целью формирования у них нравственных качеств, соответствующих требованиям общественной морали».

В. А. Сухомлинский считал нравственное воспитание важнейшим компонентом образования: «Никто не учит маленького человека: «Будь равнодушным к людям, ломай деревья, попирай красоту, выше всего ставь свое личное». Все дело в одной, в очень важной закономерности нравственного воспитания. Если человека учат добру — учат умело, умно, настойчиво, требовательно, в результате будет добро. Учат злу (очень редко, но бывает и так), в результате будет зло. Не учат ни добру, ни злу — все равно будет зло, потому что и человеком его надо сделать» [12].

«Сущность нравственного убеждения закладывается в детстве и ранней юности, когда добро и зло, честь и бесчестье, справедливость и несправедливость доступны ребенку лишь при условии яркой наглядности, очевидности моральной наполненности, что он видит, делает, наблюдает» [13 с. 170].

«В воспитании ребенка важно добиваться, чтобы нравственные и моральные истины были не просто понятны, но и стали бы целью жизни, предметом собственных стремлений и личного счастья» [14, с. 341].

Л. Н. Толстой придавал воспитанию нравственности большое значение — «из всех наук, которые должен знать человек, главнейшая есть наука о том, как жить, делая как можно меньше зла и как можно больше добра» [15, с. 134].

«Убежденные в том, что нравственность не есть необходимое последствие учености и умственного развития, мы еще убеждены и в том, что… влияние нравственное составляет главную задачу воспитания, гораздо более важную, чем развитие ума вообще, наполнение головы познаниями» [16, с. 39].

Нравственное воспитание в исследованиях зарубежных ученых трактуется с разных точек зрения так по З. Фрейду: «в человеке все определяется бессознательным началом — инстинктами, наследственной предрасположенностью. Именно бессознательное делает похожими психику животных и человека… Человек — существо чувственное, сексуальное и нравственность в его жизни не играет главенствующей роли. В соответствии с этой теорией, поведение ребенка загадочно и управляется глубинными мутационными, процессами, в связи с чем не подлежит нравственно регуляции и саморегуляции» [49, с. 80].

Б. Фишер – ученый бихевиорист полагает, что личность не обуславливает свои поступки мотивами и целями, а поведение человека находится под контролем социальной среды. «В итоге поступки человека теряют нравственный смысл для личности, поскольку оценка дается внешней средой, а не ею самой …Человек, подобно машине, подчиняется строгим законам» [50, с. 402].

«Нравственное воспитание — это формирование у детей понятий связанных со знанием — что есть нравственное и безнравственное, добро и зло, плохое и хорошее и в конечном итоге формирование личностных переживаний, основанных на моральных устоях общества» [51, с. 96].

«При осуществлении нравственного воспитания возникает ряд проблем. Попытки интерпретировать нравственность как некоторое особое направление наряду с физическим, эстетическим и другим воспитанием иными словами, профессионализированную сферу педагогической деятельности, рано или поздно наталкиваются на ряд непреодолимых трудностей. Прежде всего, это касается педагогов, которые руководят учебно – воспитательным процессом. Логично считать, что воспитатели должны выделяться среди остальных людей своими моральными качествами. Однако одной из парадоксальных особенностей, истинно нравственного человека является осознание им собственного несовершенства, чувства недовольства собой, в результате чего он не может полноправно принимать на себя роль учителя морали. Если же человек рассматривает себя достойным примером носитителя нравственных качеств, то это как раз доказывает, что он менее всего может брать на себя такую роль.

Возникает дилемма: тот, кто имеет право обучать нравственным принципам (именно потому, что обладает нравственными качествами), никогда воспитателем морали не станет; тому же, кто рвется выполнять подобные обязанности (именно потому, что он этого очень хочет), никогда нельзя давать возможность это делать. Противоречивы и сами представления об нравственных объектах. В любом воспитательном, педагогическом процессе учат воспитанников, передают им свой опыт, знания и.т.д. Нравственность, как это не странно, не может быть усвоена чисто внешним образом, она основывается на личностной автономии: нравственный закон, в отличие от всех других видов воспитания, является законом самой личности. Выход из этого положения обычно коренился в том, чтобы истолковывать нравственность как некое «повивальное» искусство» [31, с. 274].

«Воспитанию, как в любой рациональной деятельности, присуще также различие между конечным результатом (целью) и ведущими к нему промежуточными действиями (средствами), при котором средства получают оправдание только в связи с данной целью (например, обучение музыкальности требует ежедневных занятий и т д.). Нравственное воспитание не входит в логику целенаправленной деятельности. Нравственность не является обычной педагогической задачей, которую можно решить в определенный отрезок времени с помощью конкретных средств: ее скорее можно назвать последней, наиболее важной целью, своего рода целью целей, которая делает возможным существование всех прочих целей и находится не столько впереди, сколько в основании самой человеческой деятельности. Точнее нравственность, можно назвать не целью, а идеалом - регулятивным принципом и масштабом оценки человеческого поведения. К нравственности не может быть отнесена формула «цель оправдывает средства», так как нет средств, которые располагают к нравственности, так и нравственность не может быть средством ведущим к чему- то еще, ибо наградой за добро является сама добродетель.

«Возникает ещё один парадокс: нравственность, как рационально организованная деятельность имеет смысл постольку, поскольку в ходе этой деятельности нравственность из идеальной цели превращается в реальную, но если нравственность выступает в качестве идеальной цели, то усилия по её дальнейшему преобразованию лишаются смысла, ибо существование в форме идеала и есть способ её реального существования. Отсутствие в обществе лиц и учреждений, профессионально занятых проблемой нравственности, исключительно важно для понимания механизмов воспроизводства нравственности в обществе. По мнению древнегреческого философа Протагора, в особых учителях добродетели нет необходимости, потому как, все учителя (географии, музыки и т.п.) учат добродетели» [60, с. 402].

«Социальные институты (семья, школа, трудовой коллектив и др.) таким же образом, наряду со своими прямыми функциями оказывают и нравственное влияние на личность. Процесс воспитания нравственности входит во всё многообразие социальной жизни. В целом он протекает абстрактно и поддаётся направленному воздействию и сознательному контролю главным образом в виде самовоспитания и усовершенствования самого себя. Человек может влиять на собственное нравственное развитие через осознанное делание определенных поступков, поведения, которые преобразуются в нравственные черты характера»[52, с. 53].

По выражению Аристотеля — поступки человека, отражают нравственный его облик. Равномерно распределяя земные ценности при обмене между людьми, человек учится быть справедливым, показывает свою отвагу и смелость в чрезвычайных ситуациях, приобретает мужественность. Именно через поступки он оказывает влияние на окружающих. Моральное воспитание начинается там, где перестают пользоваться словами. Оно может быть реально только через силу собственного примера. Таким образом, воспитуемый сам становится воспитателем: воспитывая себя сам — человек воспитывает окружающих» [16, с. 38].

Л. А. Григорович предлагает рассматривать нравственное воспитание посредством «гуманности».

«Гуманность – это интегральная характеристика личности, включающая комплекс ее свойств, выражающих отношение человека к человеку.

Гуманность - это целый ряд свойств и качеств личности, которые в целом позволяют индивиду выражать сопереживаемое отношение к человеку как к высшей ценности.

Гуманность также включает в себя такие понятия как культурное поведение и сознательная дисциплина. Дисциплинированность как качество позволяет человеку иметь такие свойства как – организованность, сдержанность, готовность следовать и подчиняться общественным целям, нормам и принципам. Дисциплинированность - это способность личности избирать для себя линию поведения в обществе» [17, с. 285].

Термин гуманности неразрывно связан с понятием нравственности. И. Ф. Харламов дает общее содержание нравственности:

«1. В отношении к Родине (патриотизм) – любовь к своей стране, ее истории, традициям, языку, желанием стать на ее защиту, если это будет нужно.

2. В отношении к труду (трудолюбие) – предполагает наличие потребности в созидательной трудовой деятельности и ее, понимание пользы труда для себя и общества, наличие трудовых умений и навыков и потребность в их совершенствовании.

3. В отношении к обществу (коллективизм) – умение согласовывать свои желания с желаниями других, умение координировать свои усилия с усилиями других, умение подчинятся и умение руководить.

4. В отношении к себе – уважение себя при уважении других, высокое сознание общественного долга, честность и правдивость, нравственная чистота, скромность.

5. В человеколюбии и гуманности.

Нравственная воспитанность — это устойчивость положительных привычек и привычных норм поведения, культура отношений и общения в условиях здорового детского коллектива. О нравственной воспитанности говорит также наличие сильной воли, способность осуществлять нравственно - волевой контроль и самоконтроль, регуляцию поведения. Она проявляется в активной жизненной позиции, единстве слова и дела, гражданском мужестве и решимости в сложных жизненных ситуациях оставаться верным своим убеждениям, самому себе» [47, с. 273].

«Нравственное воспитание помогает сформировать гражданина способного проявлять ряд качественных характеристик, которые видны в отношениях, взаимоотношениях и любой деятельности человека, которая затрагивает какое – либо общение. Нравственный и воспитанный человек имеет способность переживать чувства страдания своей совести, сочувствовать, сопереживать горю или радости, стыду и т. п… К тому же нравственно воспитанный гражданин имеет способность давать оценку разным жизненным явлениям с точки зрения нравственных идеалов.

Также следует отметить что, нравственным можно назвать только такого человека, который совершенно осознанно и на добровольной основе имеет свою нравственную точку зрения, а не исполняет механически внешние признаки и требования установленных в обществе норм» [8, с. 4].

«Само по себе образование не гарантирует высокого уровня нравственной воспитанности, потому как воспитанность — это качество человека, определяющееся в каждодневном поведении индивидуума, в его отношении к другим людям на основе уважения и доброжелательности к каждому человеку. К.Д. Ушинский писал: Влияние нравственное составляет главную задачу воспитания» [41, с. 96].





Содержание введение…………………………………………………………………….…….3
Список литературы………………………………………………………...…..75
Объект исследования:
Гипотеза исследования
Глава 2. сензитивность подростка феноменом духовной музыки
Критерии и уровни развития нравственных качеств школьников
Формирующий эксперимент.
Контрольный эксперимент.
Уровни развития нравственности школьников на контрольном этапе эксперимента
Список литературы

Каталог: diploms
diploms -> Музыка как фактор развития эмоционального мира детей младшего школьного возраста
diploms -> Теоретические основы понимания потенциала музыкально-мифологического текста в воспитания этнокультурной толерантности ребенка
diploms -> Глава Специфика вокально-хоровой деятельности младших школьников
diploms -> Дипломная работа развитие музыкальных способностей детей младшего школьного возраста в системе дополнительного образования
diploms -> Эстетическое развитие младших школьников средствами музыкальной деятельности
diploms -> Развитие творческих способностей учащихся младшего школьного возраста в процессе выполнения иллюстраций к литературным произведениям
diploms -> Выпускная квалификационная работа
diploms -> Теоретические основы патриотического воспитания школьников
diploms -> «Импровизация и музыкально-композиционная деятельность как средство активизации творческих способностей младших школьников»
diploms -> «Особенности организации и проведения вокально-хоровой работы на уроке музыки в общеобразовательной школе»


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   14


База данных защищена авторским правом ©muzzka.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница